杨官寨遗址历经近20载的考古工作，取得了一系列重大考古收获，引起了社会各界的广泛关注。那么它究竟是谁的历史？是谁的遗留？

每个重大考古发现，不仅可以揭示物质文化发展的阶段和水准，更是探寻中国古代历史发展的实证。但这仿佛是考古学家的禁区，在考古实证与传说之间横亘着一条永远都不能逾越的鸿沟。传说时代要想走近真实的历史需要史学家和考古学家共同努力，如果还像以前那样，撇开考古材料，从传说的基点来研究这个时代，其结果当然还是传说。但如果固守考古工作者“一分证据说一分话”的传统，并以此永远不愿触及这个话题，那么，诸多的考古学文化就永远找不到归宿。这不符合考古学研究的目标，也不符合苏秉琦先生“重建中国古代的远古时代是当代考古学者的重大使命”的要求。在考古资料相对丰富的今天，考古工作者应对中国历史的传说时代进行积极的探索，只有走出疑古，将这个时代纳入历史的范畴进行研究，中国的上古史和史前考古学才有出路。否则，对中国文明起源的探索就只能停留在理论上。

首先，综合诸多文献记载。《史记·五帝本纪》说：黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗；西至于空桐，登鸡头；南至于江，登熊、湘；北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿”。丸山、岱宗皆在今山东境内；空桐和鸡头都是山名，在陇西；而南至于江指到达长江，湘指湖南；釜山和涿鹿都在河北省境内。而以杨官寨遗址为代表的庙底沟文化主要分布在陕西、河南、山西、甘肃、河北等地，影响范围北部可抵阴山、大青山一线，南部越过长江南岸，西部到达青海东部，东部波及胶东半岛直达大海。这与司马迁记载黄帝的活动范围东可达山东沿海地区，西至甘青地区，北至河北省中部偏北地区，南达长江沿线大致相同。由此可见，这个区域正好与上文论述的庙底沟文化影响范围高度吻合，这应当不是历史的巧合吧。

其次，地望方面的考证。《史记·郊祀志》等历史文献，多有“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”等记载。荆山的具体地望，史学家多有考察论证。晋皇甫谧《帝王世纪》云∶“荆山，在冯翊怀德之南。”关于怀德的地理位置，《水经注》载：“渭水之阳即怀德县也。”《北周·地理志》载：“今富平西南十一里怀德城。”宋《太平御览》亦曰：“荆山在雍州富平县，今名掘陵原。按雍州荆山，即黄帝及禹铸鼎处。”据以上记载可推荆山所指就是今陕西富平、三原与阎良区之间的条状台塬——荆山原。这与《禹贡》中“导岍及岐，至于荆山”，以及《汉书·地理志》中“南条荆山”等记载地望是相吻合的。另有河南灵宝市的铸鼎原为荆山之说，大体也在河洛之西的黄土地带，相距也并不很远。从富平荆山到灵宝铸鼎原，都是庙底沟文化的核心分布区，庙底沟文化时期遗址分布十分密集。

第三，国家祭祀的痕迹。黄帝陵，位于陕西黄陵县城北桥山，是黄帝衣冠冢。1961年，国务院公布为全国第一批全国重点文物保护单位，编为“古墓葬第一号”，号称“天下第一陵”。黄帝陵古称“桥陵”，为中国历代帝王祭祀黄帝场所。自先秦以来，陕西一直为官方祭祀黄帝的不二之所。这应与黄帝主要在陕西及周边成就千古伟业密切相关。公元前422年，秦灵公在秦都雍城（今陕西凤翔县）的郊外建立了吴阳上畤，以祭祀黄帝，开创了战国至秦汉时期长达400余年的官方主办、帝王主祭的郊雍祭祀传统。《史记·封禅书》：“其后百余年，秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝。”《汉书·郊祀志》：“秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝。”

（来源：本文摘自西安市政协文化文史和学习委员会编、三秦出版社2021年12月出版的《西安文化遗产辑录》第二辑，主编：赵荣、李郁）

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